Jainismul

Jainismul, cunoscut în mod tradițional ca Jain Dharma, este o religie antică indiană. Urmașii jainismului sunt numiți „Jainist”, un cuvânt derivat din cuvântul sanscrit jina, care înseamnă „învingător”. Jainismul este transeistic, relgia având o succesiune de 24 de lideri sau tirthankaras. Primul dintre acestea a fost Rishabhanatha, care conform tradiției Jain a trăit acum milioane de ani; cea de-a douăzeci și treia era Parshvanatha în anul 900 î.e.n. Jainiștii cred că jainismul este un dharma etern, cu tirthankarasul care ghidează fiecare ciclu al cosmologiei Jain. Textele lor religioase canonice se numesc Agama.

Principalele premise religioase ale jainismului sunt ahiṃsā (non-violență), anekāntavāda (multe laturi), aparigraha (neatașamentul) și asceza. Jainiștii depun cinci jurăminte principale: ahiṃsā (non-violență), satya (adevărul), asteya (nu fură), brahmacharya (continență sexuală) și aparigraha (non-posesivitate). Aceste principii au afectat cultura Jain în multe feluri, precum conducerea la un stil de viață predominant vegetarian. Parasparopagraho Jīvānām (funcția sufletelor este să se ajute unul pe celălalt) este motto-ul său, iar mantra Ṇamōkāra este cea mai comună și rugăciune de bază.

Jainismul are două sub-tradiții antice majore, Digambaras și Śvētāmbaras, cu puncte de vedere diferite asupra practicilor ascetice, sexul și textele care pot fi considerate canonice; amândoi au mendicanți susținuți de laici (śrāvakas). Religia are între patru și cinci milioane de adepți, mai ales în India. În afara Indiei, unele dintre cele mai mari comunități se află în Canada, Europa și Statele Unite. Jainismul crește în Japonia, unde peste 5.000 de familii etnice japoneze s-au convertit la jainism. Festivalurile majore includ Paryushana și Daslakshana, Ashtanika, Mahavir Janma Kalyanak și Dipawali.

Principiile de bază ale jainismului

Non-violență (ahimsa)

Principiul ahimsa (non-violență sau non-vătămare) este un principiu fundamental al jainismului. Este de părere că trebuie să abandoneze orice activitate violentă și că, fără un astfel de angajament împotriva non-violenței, toate comportamentele religioase sunt inutile. În teologia Jain, nu contează cât de corectă sau de apărare poate fi violența, nu trebuie să omorâm sau să rănim nicio ființă, iar non-violența este cea mai înaltă datorie religioasă.

Textele Jain, cum ar fi Acaranga Sūtra și Tattvarthasūtra, afirmă că trebuie să renunțăm la orice ucidere de ființe vii, fie ele mici sau mari, mobile sau imobile. Teologia sa învață că nu trebuie să ucidă o altă ființă vie, și nici să nu o determine pe alta să ucidă, nici să consimtă la vreo ucidere directă sau indirectă. Mai mult, jainismul subliniază non-violența împotriva tuturor ființelor nu numai în acțiune, ci și în vorbire și în gândire. Aceasta afirmă că, în loc de ură sau violență împotriva oricui, „toate viețuitoarele trebuie să se ajute reciproc”. Jainiștii consideră că violența afectează și distruge în mod negativ sufletul cuiva, în special atunci când violența se face cu intenție, ură sau nepăsare. sau atunci când cineva provoacă sau consimte indirect la uciderea unei ființe vii umane sau non-umane.

Realitatea pe mai multe fețe (anekāntavāda)

Al doilea principiu de bază al jainismului este anekāntavāda, din anekānta („multe părți”) și vada („doctrină”). Doctrina afirmă că adevărul și realitatea sunt complexe și au întotdeauna aspecte multiple. În plus, aceasta afirmă că realitatea poate fi experimentată, dar nu poate fi exprimată pe deplin cu limbajul. Aceasta sugerează că încercările umane de a comunica sunt Naya, „expresia parțială a adevărului”. Potrivit acestuia, se poate experimenta gustul adevărului, dar nu se poate exprima pe deplin acest gust prin limbaj. Acesta susține că încercările de a exprima experiența sunt syāt sau valabile în anumite privințe, dar rămân doar o singură perspectivă, incomplete. Concluzionează că, în același mod, adevărurile spirituale pot fi experimentate, dar nu exprimate pe deplin. Aceasta sugerează că marea eroare este credința în ekānta (unilateralitate), unde un adevăr relativ este tratat ca fiind absolut.

Doctrina este străveche, regăsită în textele budiste precum Samaññaphala Sutta. Jain Agamas sugerează că abordarea lui Mahāvīra de a răspunde la toate întrebările filozofice metafizice a fost un „da calificat” (syāt). Aceste texte identifică anekāntavāda ca o diferență cheie față de învățăturile lui Buddha. Buddha a învățat Calea de Mijloc, respingând extremele răspunsului „este” sau „nu este” la întrebări metafizice. În schimb, Mahāvīra și-a învățat adepții săi să accepte atât „este”, cât și „nu este”, calificat cu „poate”, să înțeleagă Realitatea absolută. Ființa permanentă este conceptualizată ca jiva (sufletul) și ajiva (materia) în cadrul unui cadru anekāntavāda dualist.

Neatșament (aparigraha)

Al treilea principiu principal în jainism este aparigraha, care înseamnă neatacul la bunurile lumești. Pentru călugări și călugărițe, jainismul necesită un jurământ de nedatașament complet a vreunei proprietăți, relații și emoții. Ascetul este un mendic rătăcitor în tradiția Digambara, sau un mendicant rezident în tradiția Śvētāmbara. Pentru profanții Jainiști, recomandă posesia limitată a bunurilor care au fost câștigate în mod onest și acordarea de bunuri în exces pentru caritate. Potrivit lui Natubhai Shah, aparigraha se aplică atât materialului, cât și psihicului. Bunurile materiale se referă la diverse forme de proprietate. Se spune că atașamentul necontrolat față de bunuri are drept rezultat un prejudiciu direct personalității cuiva.