Confucianismul

Confucianismul, cunoscut și sub numele de Ruism, este un sistem de gândire și comportament originar din China antică. Descrisă ca tradiție, o filozofie, o religie, o religie umanistă sau raționalistă, un mod de guvernare sau pur și simplu un mod de viață, Confucianismul s-a dezvoltat din ceea ce a fost numit mai târziu Sute de școli de gândire din învățăturile chinezilor filosoful Confucius (551-479 î.Hr.)

Confucius s-a considerat el însuși un recodificator al teologiei și valorilor moștenite de la dinastiile Shang (c. 1600–1046 î.e.n.) și din Zhou (c. 1046–256 î.e.n.). Confucianismul a fost suprimat în timpul dinastiei Qin legaliste și autocratice (221-206 î.e.n.), dar a supraviețuit. În timpul dinastiei Han (206 î.e.n. – 220 e.n.), abordările confuciene au calificat „proto-taoistul” Huang – Lao ca ideologie oficială.

Neo-confucianism

O renaștere confuciană a început în timpul dinastiei Tang (618–907). În Tangul târziu, confucianismul s-a dezvoltat ca răspuns la budism și taoism și a fost reformulat ca neo-confucianism. Această formă revigorată a fost adoptată ca bază a examenelor imperiale și a filozofiei de bază a clasei oficiale savant din dinastia Song (960–1297). Desființarea sistemului de examinare în 1905 a marcat sfârșitul confucianismului oficial. Intelectualii Mișcării pentru Cultură Nouă de la începutul secolului XX au acuzat confucianismul pentru slăbiciunile Chinei. Au căutat noi doctrine care să înlocuiască învățăturile confuciene; unele dintre aceste noi ideologii includ „Cele trei principii ale poporului” odată cu instaurarea Republicii Chineze, și apoi maoismul sub Republica Populară Chineză. La sfârșitul secolului XX, etica muncii confuciene a fost creditată odată cu ascensiunea economiei din Asia de Est.

Miezul confucianismului

Cu un accent deosebit pe importanța armoniei familiale și sociale, miezul confucianismului este umanist. Potrivit concepției lui Herbert Fingarette a confucianismului ca religie care o privește pe „laică ca sacră”.

Confucianismul transcende dicotomia dintre religie și umanism, considerând activitățile obișnuite ale vieții umane – și în special relațiile umane – ca o manifestare a sacrului , pentru că sunt expresia naturii morale a umanității (xìng 性), care are o ancorare transcendentă în ceruri (Tiān 天). În timp ce Tiān are unele caracteristici care se suprapun categoriei dumnezeirii, este în primul rând un principiu absolut impersonal, precum Dào (道) sau Brahman. Confucianismul se concentrează asupra ordinii practice care este dată de o conștientizare mondială a Tiânului.

Liturghia confuciană condusă de preoții confucieni este preferată în anumite ocazii. Ele sunt, de asemenea, preferate pentru riturile religioase civile, în defavoarea ritualulilor taoiste.

Doctrina

Confucianismul se învârte în jurul urmăririi unității sinelui individual și a Dumnezeului cerurilor (Tiān 天) . Principiul cerului (Lǐ 理 sau Dào 道), este ordinea creației și sursa autorității divine, monistică în structura sa. Indivizii își pot da seama de umanitatea lor și pot deveni unul cu Cerul prin contemplarea unei astfel de ordine. Această transformare a sinelui poate fi extinsă la familie și societate pentru a crea o comunitate armonioasă de încredere. Joël Thoraval a studiat confucianismul ca religie civilă difuză în China contemporană. Acesta a constatat că se exprimă în închinarea pe scară largă a cinci entități cosmologice: Cerul și Pământul (Di 地), suveranul sau guvernul (jūn 君), strămoșii (qīn 親) și stăpâni (shī 師).

Ying și Yang

Raiul nu ia forma unei „persoane” în cer. Potrivit savantului Stephan Feuchtwang, în cosmologia chineză, care nu este doar confuciană, ci împărtășită de toate religiile chineze, „universul se creează dintr-un haos primar al energiei materiale” (hundun 混沌 și qi 氣), organizându-se prin polaritatea yin și yang care caracterizează orice lucru și viață. Creația este așadar o ordonare continuă; nu este o creație ex nihilo. Yinul și yangul sunt invizibile și vizibile, receptive și active, neschimbate și cu formă. Ele caracterizează ciclul anual (iarna și vara), peisajul (umbrit și luminos), sexele (femei și bărbați) și chiar istoria sociopolitică (tulburare și ordine). Confucianismul este preocupat de găsirea „căilor de mijloc” între yin și yang la fiecare nouă configurație a lumii.

Confucianismul conciliează atât polaritățile interioare cât și cele exterioare ale cultivării spirituale. Rén, tradus ca „umanitate” sau esența propriu-zisă a unei ființe umane, este caracterul minții compătimitoar. Este virtutea înzestrată de Rai și, în același timp, mijlocul prin care omul poate realiza unitatea cu Cerul înțelegând propria sa origine în Cer și, prin urmare, esența divină. În Dàtóng shū (大同 书 大同 書); este definit ca „să formeze un singur corp cu toate lucrurile” și „când sinele și ceilalți nu sunt separați … compasiunea este trezită”.